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  “天雨(yǔ)粟,鬼(guǐ)夜哭,思念(niàn)漫太(tài)古”原句为“天雨粟,鬼(guǐ)夜哭(铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些,铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢kū)”,意思是(shì)仓(cāng)颉造(zào)字后,上天下了一场谷(gǔ)雨,谷子布满大地上,孤魂野鬼无处可去,于是(shì)只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本(běn)经训》。

  原文(节选):故兵者所以讨暴,非所以为暴(bào)也;

  乐者所以致和,非所以(yǐ)为(wèi)淫也(yě);

  丧者(zhě)所以尽哀,非所以为(wèi)伪也。

  故事亲有道矣,而(ér)爱为务(wù);

  朝廷有容矣,而(ér)敬为上;

  处丧有礼(lǐ)矣,而哀(āi)为主;

  用(yòng)兵有(yǒu)术矣(yǐ),而(ér)义为本。

  本(běn)立而道行,本伤而道废。

  译文(wén):因此(cǐ)军队是(shì)用来讨(tǎo)平暴(bào)乱的,不是用来进行(xíng)暴力活动的;

  行乐(lè)是用(yòng)来陶冶情性的,不是(shì)用来进(jìn)行(xíng)隐(yǐn)乱活动的;

  服(fú)丧是用来表达悲(bēi)哀之情的,不(bù)是(shì)用来作(zuò)假的。

  所以奉事亲人是有规定的(de),而要把(bǎ)“爱(ài)”作为(wèi)致力的目(mù)的;

  君臣(chén)朝见是(shì)有(yǒu)固定礼容的,而(ér)要以恭敬为(wèi)要求;

  处理丧事是(shì)有礼节的,而要(yào)以悲(bēi)哀为主要(yào)目的;

  用(yòng)兵是有战略规定的,要以讲求道义为根本(běn)。

  根(gēn)本确(què)立了,而大道就可(kě)以行得通(tōng),根本(běn)破坏了(le),而大(dà)道就会(huì)被破(pò)坏。

  《淮南子·本经训(xùn)》出自西汉刘安所著(zhù)《淮(huái)南子》,记录了先秦至西汉时代民(mín)间流行的神话及圣贤传(chuán)说,并力图(tú)从这(zhè)些传说中寻(xún)找治世安民的道(dào)理。

  如善生乎(hū)君子(zi),诱然与日月争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家思想(xiǎng)的反映(yìng)。

  文中远古(gǔ)贤君尧舜的传说、仓颉造(zào)字(zì)、黄(huáng)帝、后(hòu)羿故事等,是(shì)《本(běn)经训》留给后人(rén)的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)“是什么意思啊(a)?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫(màn)太(tài)古“出自(zì)五月(yuè)天的一(yī)首名叫《仓颉》的歌,这一句(jù)是全作(zuò)的最后一(yī)句歌(gē)词而且是以和声的形(xíng)式出现。

  但确(què)有一篇网友以这句歌词(cí)为(wèi)句首来创(chuàng)作的长诗(shī),全(quán)诗如搜凳下(xià):

  天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太(tài)古

  太古(gǔ)哭 长路无 相思成泪湖

  泪(lèi)湖瀑(pù) 染青木 碎声惊野鹜

  野(yě)鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

  流苏(sū)漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

  归处孤(gū) 岁荣枯 等君(jūn)至(zhì)迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉(yù)湖(hú)

  玉湖(hú)妒(dù) 柳(liǔ)藤枯 梦醒(xǐng)酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思(sī)苦 日(rì)日(rì)朝又暮

  朝(cháo)暮复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞(wǔ)

  蝶(dié)舞处(chù) 殇(shāng)景苏 却使愁满目(mù)

  愁满目 心苦(kǔ)楚世握旅 往(wǎng)昔凋零误(wù)

  凋零误 木樨(xī)馥 树影摇曳孤(gū)

  摇曳(yè)孤 慢(màn)移(yí)步 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红(hóng)颜(yán)一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落元枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂(hún)哭(kū)

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出

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