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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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