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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝2两白酒是多少ml 二两酒五个小时还会吹出来吗之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段(duàn)的(de)条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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