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夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的(de)人(rén)相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于(yú)不争辩(biàn)、不解(jiě)释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非(fēi)至(zhì)于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天地之(zhī)间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之(zhī)在海(hǎi)内不(bù)似(shì)稊(tí)米之在大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧(yōu)，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各(gè)条(tiáo)河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好(hǎo)之处(chù)都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了(le)北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上(shàng)自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如(rú)今我看到(dào)你(nǐ)的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙(wā)不能(néng)和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它受时(shí)节的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的(de)人谈论大(dà)道理，因为他(tā)被(bèi)自己所受(shòu)的教育(yù)给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看，观(guān)览大(dà)海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的(de)河(hé)流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知道什(shén)么(me)时候才停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却(què)从来(lái)没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见(jiàn)太(tài)少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的(de)一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的(de)观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道(dào)理(lǐ)：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们(men)也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能(néng)看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄子更(gèng)加(jiā)反对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭(jiē)示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正常的(de)一件事(shì)情，因为(wèi)每(měi)个人生(shēng)族轮长环境，每天待(dài)人接(jiē)物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而(ér)然的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是(shì)在告(gào)诉我们，每个人因为(wèi)自(zì)己生(shēng)命(mìng)里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各(gè)具特(tè)色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界因为(wèi)各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处(chù)在不如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不要过度(dù)要(yào)求自己和别人(rén)享受(shòu)同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注(zhù)意(yì)方(fāng)式(shì)方法(fǎ)，从对方的(de)生活经验(yàn)和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一(yī)方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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