起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散失(shī)；

　　做(zuò)事情(qíng)要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一(yī)步开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因在(zài)于将成之时(shí)，人们(men)不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从(cóng)诫勉谈话影响期是多长时间，诫勉谈话受影响吗事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范(fàn)畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对(duì)立与统一是(shì)万(wàn)物的本(běn)质体现(xiàn)，物极(jí)必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至(z诫勉谈话影响期是多长时间，诫勉谈话受影响吗hì)伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自(zì)然之(zhī)道进入到诫勉谈话影响期是多长时间，诫勉谈话受影响吗伦理(lǐ)之德，最(zuì)终(zhōng)归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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