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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义ch2是什么基团，chch3ch3是什么基团：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为ch2是什么基团，chch3ch3是什么基团轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是(shì)每(měi)段阐述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。ch2是什么基团，chch3ch3是什么基团p>

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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