輮使之然(rán)也的然指的是，楺(rǒu)使之然也的然(rán)是輮使之(zhī)然(rán)也(yě)的然指代前面的加工使(shǐ)木材曲折(zhé)的(de)。

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輮使(shǐ)之然也(yě)的然指的是(shì)，楺(rǒu)使之(zhī)然也的(de)然

　　輮使之然也的然指代前面(miàn)的加工(gōng)使木材曲折。

　　出自荀(xún)子的(de)《劝学》。

　　环绕“学(xué)不能够已”这个(gè)中心(xīn)观(guān)点(diǎn)，从学习的意义、效果、情绪等方面，有条理(lǐ)、有层次地加以论述。

　　很多运用(yòng)比(bǐ)方来(lái)说明道理，是(shì)这(zhè)篇文章的特征。

　　荀子(zi)的《劝学》是(shì)向(xiàng)来为人们所传诵(sòng)的名(míng)篇，其(qí)间有(yǒu)些警(jǐng)句(jù)，已成(chéng)为(wèi)勉(miǎn)励学习常(cháng)用的成语。

　　这儿节选三(sān)段，在原(yuán)文中本不相连，可(kě)是意(yì)脉一向，能(néng)够(gòu)独立成篇。

　　文章很多运用比方(fāng)来(lái)说明道理(lǐ)。

　　这(zhè)些比方取(qǔ)之(zhī)于人们了(le)解的事(shì)物，又包括(kuò)丰厚的意义，勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝因(yīn)而(ér)，道理能说得粗浅理解，发人深思。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的起点，他在作品中首要提出学习(xí)不能够中止，便是想捉(zhuō)住要害，处理根(gēn)本问题。

　　由于他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)地，经过“正人”之口(kǒu)提出(chū)来，以示慎重。

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