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孙权劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为(wè去巴基斯坦办签证多少钱，去巴基斯坦需要签证吗i)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）去巴基斯坦办签证多少钱，去巴基斯坦需要签证吗p>

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