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恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容(róng)，孟子认为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四(sì)个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的高宽深用什么字母表示什么，高宽深用什么字母表示出来治(zhì)国(guó)思想(xiǎng)、政治策(cè)略(lüè)（仁(rén)政(zhèng)、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)：同情(qíng)心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥(yōng)有(yǒu)四种天生(shēng)就(jiù)有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义(yì)礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交(jiāo)于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其(qí)声而然高宽深用什么字母表示什么，高宽深用什么字母表示出来(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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