春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的(de)是权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战术之(zhī)得(dé)益与否，关系国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之(zhī)策(cè)略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏(xià)各地(dì)，在很多地方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的哈密(mì)。

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