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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn菜鸟没有扫码出库直接拿走有什么影响手机上怎么搞)”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过菜鸟没有扫码出库直接拿走有什么影响手机上怎么搞“君子(zi)”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立(lì)场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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