恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同(tóng)情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国(guó)思(sī)想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性善论，主张(zhāng)德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有(yǒu)的本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心(xīn)，非人也;无是(shì)非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心10亿人民币在日本算有钱吗，日本10亿等于人民币多少钱，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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