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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。<感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜/p>

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的(de)重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年(niá感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜n)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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