恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是啥(shá)是(shì)“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意(yì)思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的科兴是美国的还是中国的开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容(róng)，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的(de)治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发(fā)点为性(xìng)善论，科兴是美国的还是中国的主张德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的(de)意思是(shì)：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子(zi)之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶(è)之(zhī)心，科兴是美国的还是中国的非人也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无(wú)是(shì)非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也(yě);是(shì)非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始(shǐ)然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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