在关于东方朔的传说中(zhōng)有很多(duō)不可(kě)思议(yì)的神(shé莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗n)话传(chuán)说，而怪哉(zāi)虫(chóng)就是其中之一，东方朔更是(shì)说这个怪哉(zāi)虫是备(莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗bèi)受(shòu)折(zhé)磨的民(mín)众怨气所化，而遇到酒(jiǔ)水的(de)话(huà)就会(huì)溶(róng)解，此说法令汉(hàn)武帝大(dà)吃一(yī)惊，虽然将(jiāng)信将疑(yí)但照做后真(zhēn)的应验(yàn)了，而究竟这个怪哉虫实际上是个什(shén)么东(dōng)西？现实(shí)生活里真的存在吗？为(wèi)什么它们遇酒会真的融化呢？关(guān)于它们(men)有(yǒu)没(méi)有科学解释？随着小(xiǎo)编一起(qǐ)来(lái)了解！

据说怪哉虫(chóng)的出现(xiàn)和汉武(wǔ)帝(dì)还有一定的关(guān)系，据说有一次汉武帝在去往甘泉宫的路上，看到一种红色的小虫，头部(bù)的眼(yǎn)睛牙齿耳鼻都有但无人(rén)认识，于(yú)是汉武(wǔ)帝就把东方(fāng)朔叫过来让他辨认，认(rèn)为见多(duō)识广(guǎng)的他可能会(huì)有答(dá)案。

果然不出汉(hàn)武(wǔ)帝所料，东方(fāng)朔(shuò)告(gào)诉(sù)汉武帝说这种虫子的名字叫做“怪哉”，而这种虫子之所以出现，是因为此地是秦朝的监狱所在地，曾关押过很(hěn)多(duō)的(de)无辜之人，于是(shì)老百(bǎi)姓(xìng)们都心(xīn)生哀怨愁(chóu)容(róng)不已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到这感叹感动(dòng)了老天爷(yé)，于(yú)是因愤造就了(le)这种“怪(guài)哉虫”。

于是汉(hàn)武帝接着又问东方朔(shuò)，该怎么解决这种怪哉(zāi)虫？东(dōng)方朔则说：“但(dàn)凡有忧(yōu)愁的人，以酒则解愁，陛(bì)下(xià)用酒灌它(tā)自然就消失了。”，于是汉武帝(dì)让(ràng)人(rén)将虫子放在酒中，过(guò)了一会(huì)儿果真(zhēn)消(xiāo)散。这个怪哉虫的传说(shuō)就是(shì)如(rú)此，怪哉虫是由怨气所(suǒ)化，遇(yù)到(dào)酒就会溶解。其实明(míng)眼人一(yī)看就明(míng)白了，东方朔(shuò)话“怪(guài)哉”其实含有(yǒu)更深的(de)意(yì)味：劝汉武(wǔ)帝要善待百(bǎi)姓。

看起来还是挺让(ràng)人不能(néng)理(lǐ)解的，究竟怎么用科学解释去诠释这(zhè)种现象(xiàng)呢？而现实中真有这种奇(qí)葩的虫子(zi)吗？答(dá)案是否定的，毕竟看怪哉虫的(de)来历就觉(jué)得挺不(bù)靠(kào)谱的了(le)，而如果真是如(rú)此，那现实中岂不是应该有(yǒu)很多(duō)这样(yàng)的虫(chóng)子了吗？

在鲁迅先(xiān)生的《从百草园到三(sān)味书屋》也(yě)提(tí)起过这种怪哉(zāi)虫，鲁迅先(xiān)生小时候(hòu)也偶然(rán)听(tīng)得这则传说，对于那个(gè)年纪的(de)男(nán)孩子碰(pèng)到(dào)这种问题当然(rán)想一(yī)旦究竟(jìng)，于是他进了三味(wèi)书(shū)屋以后，向寿镜吾(wú)老先生提出的第一个问(wèn)题就是：“先生，‘怪哉’这(zhè)虫，是怎么一回事?”寿(shòu)老先生十分(fēn)传统，对于这(zhè)类无稽之谈肯定(dìng)是不屑(xiè)一顾，并且以一脸愠(yùn)色回(huí)答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸(liǎn)孔的(de)回(huí)答让鲁迅先生在(zài)私塾莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗中再(zài)也没有问先(xiān)生(shēng)这类(lèi)似的(de)问题(tí)，同时也让鲁迅知道了“做学生的是不(bù)应该问这些事的(de)，只要读书，因为他是（先生）渊博的宿儒，绝不至于不知道，所谓(wèi)不知道者，乃(nǎi)是不愿意说”，不(bù)过(guò)也有人认为鲁迅这(zhè)样写是(shì)为了讽刺当时腐朽的(de)教育(yù)，从那个私塾(shú)先生的丑态(tài)也体味得(dé)出这种意味。

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