文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释是(shì)本文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(d循序渐进是什么意思解释，女生说循序渐进是什么意思àng)乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的(de)学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言，主循序渐进是什么意思解释，女生说循序渐进是什么意思张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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