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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情(qíng)西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说(shuō)的(de)内容，孟子(zi)认(rèn)为人(rén)性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母。西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学>

　　《孟子》记录了孟子的(de)治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点为性(xìng)善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治(zhì)天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无(wú)羞恶之心，非人(rén)也(yě);无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也(yě);羞恶之心(xīn)，义之端也(yě);辞让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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