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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今王宝强学历，王宝强不是84年的吗义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成(chéng)的，却(què)比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下(x王宝强学历，王宝强不是84年的吗ià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)王宝强学历，王宝强不是84年的吗到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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