黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的生(shēng)存安(ān)危是每个(gè)国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当(dāng)国与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小(xiǎo)国的安(ān)危就显(xiǎn)得至关重要，大(dà)国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强等(děng)国家的野(yě)心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到(dào)平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡(xī)金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之(zhī)他们(men)请求加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的(de)吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在(zài)清朝(cháo)是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为英国的附属品。

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作为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富(fù)的(de)宗教和人文历(lì)史(shǐ)。这起源(yuán)于一个(gè)神(shén)话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到(dào)他(tā)的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡(xī)金王(wáng)国(guó)，决定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国(guó)，一直有着(zhe)丰厚的(de)佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置和(hé)大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路时(shí)，红(hóng)颜(yán)也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡(xī)金最初的建国者彭(péng)措，看(kàn)到往后(hòu)国家灭亡的(de)结局时，不知他是否能(néng)够预测到(dào)。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡(xī)金展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富的资(zī)源，又占据着(zhe)重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手(shǒu)可得的羊肉(ròu)。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还(hái)打算占(zhàn)据(jù)锡金(jīn)的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡(xī)金毫无办法，毕竟(jìng)有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被(bèi)印度管理(lǐ)国内的(de)资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人民(mín)的士(shì)气和(hé)风气都受(shòu)到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重(zhòng)负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而(ér)一个(gè)国(guó)家的风(fēng)气也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化(huà)建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承(chéng)之后，锡(xī)金(jīn)小国还是抵不过外界(jiè)的(de)入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化(huà)，因为当(dāng)时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚(jiān)守国(guó)家的民风，积(jī)极学习(xí)外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必(bì)不是(shì)一条(tiáo)可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发起了(le)求助，因(yīn)为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切(qiè)缘(yuán)于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预(yù)测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个(gè)预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系(xì)，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏(cáng)属于中国(guó)，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从(cóng)西藏(cáng)的角度来讲，在(zài)不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联(lián)姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一(yī)战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡(xī)金(jīn)的(de)关系也(yě)日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他(tā)们(men)不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清(qīng)政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更(gèng)迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时(shí)的(de)锡(xī)金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向(xiàng)中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没(méi)有相当(dāng)可(kě)观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实(shí)属(shǔ)不良选择(zé)。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必(bì)要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾(zhān)染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是(shì)历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一个重(zhòng)要的地理位置，面(miàn)对大(dà)国的虎视(shì)眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军(jūn)队，和强大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡(xī)金，也更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足(zú)够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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