孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今(jīn)异义有：博(bó)学(xué)古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝(lán)草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学(xué)习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时的(de)社会变革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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