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文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使被保送了高考可以瞎写吗，被保送了高考考得很差还能录取吗益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会(huì)去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì被保送了高考可以瞎写吗，被保送了高考考得很差还能录取吗)造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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