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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，对方发省略号是什么意思，微信发省略号是什么意思舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠对方发省略号是什么意思，微信发省略号是什么意思乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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