劝百讽一是哪个(gè)赋，劝百讽一(yī)的意思是什么是(shì)劝百讽一，意思是形容规讽正道的言(yán)辞远远及(jí)不上劝诱奢靡的言辞(cí)的。

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劝百讽一是哪个赋，劝百讽(fěng)一的(de)意思(sī)是什么

　　意(yì)在使人警戒，但(dàn)结果却适得其反。

　　出自《史记(jì)·司马相如列传》。

　　A.西(xī)汉初年的政(zhèng)论文

　　B.汉代骚体(tǐ)赋

　　C.汉大赋(fù)

　　D.汉(hàn)代(dài)后期的抒情小赋

　　《汉书．司马相如传赞(zàn)》：“扬雄以为靡(mí)丽之赋(fù)，劝百而风一，犹(yóu)骋郑(zhèng) 卫之声(shēng)，曲终(zhōng)而奏雅，不(bù)已戏呼！”颜(yán)师古(gǔ)注(zhù)：“奢靡之辞多，而节(jié)俭之言少也。

　　”谓相如之赋(fù)虽意在讽谏，但终因奢靡(mí)之辞多(duō)而掩其(qí)意。

　　后以“劝(quàn)百讽一”指文章意在警戒，而效果适得(dé)其反。

　　梁(liáng)启超《译印政治小说序》：“富谲谏于诙谐，发忠爱于馨艳，其移人之(zhī)深，视庄言危论，往(wǎng)往(wǎng)有过(guò)，殆未可以劝百讽一而(ér)轻薄之也。

　　”

　　意思解释：形容规讽正(zhèng)道的言辞(cí)远远及不上劝诱奢靡的言(yán)辞。

　　意在使人警戒，但结果却适(shì)得至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号(dé)其反。

　　来(lái)源出处(chù)：《史记·司马相如列传》：“扬雄以为靡丽之(zhī)赋，劝百而(ér)讽一(yī)，犹驰骋郑卫(wèi)之(zhī)声，曲终(zhōng)而奏雅，不已亏乎？”

　　造句例句：梁启超《译(yì)印政治小(xiǎo)说序》：“视(shì)庄言危论，往往(wǎng)有过，殆未(wèi)可以劝百(bǎi)讽(fěng)一(yī)而轻薄(báo)之也(yě)。

　　”

劝百(bǎi)讽(fěng)一说的(de)是什么赋

　　劝百讽一说(shuō)的是汉(hàn)大赋，出自《法言》一书。

　　史称《法言(yán)》为扬雄模仿《论毁并扮语(yǔ)》而(ér)作，至于取名(míng)《法言》，则本于《论语·子罕(hǎn)篇》：法(fǎ)语之言，能无从(cóng)乎和《孝经(jīng)·卿大夫(fū)章(zhāng)》：非先王之法言不敢道。

　　法(fǎ)有准则和使物平直(zhí)的(de)意思，所以法言(yán)就是作为准则而对事情(qíng)的是非给(gěi)以评判之(zhī)言(yán)。

　　汉大赋（新体赋）兴起于汉初，衰落于汉末(mò)，历时四百多(duō)年(nián)。

　　汉大赋是汉赋的典型(xíng)形(xíng)式。

　　汉大赋用(yòng)反(fǎn)复问答(dá)的(de)问答体形(xíng)式(shì)，以铺叙(xù)渲(xuàn)染(rǎn)纤灶帝王、贵族生(shēng)活为手段，以微刺帝王、贵(guì)族淫(yín)奢(shē)为旨(zhǐ)归，结构宏大，铺陈渲染了大汉帝国无(wú)可比拟的气魄与(yǔ)声威。

　　劝百讽一的意思(sī)是形容规讽正道的言辞远远(yuǎn)及不(bù)上劝诱奢(shē至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号)靡的言辞。

　　意在使人警戒，但结(jié)果却适得其反(fǎn)。

　　“劝(quàn)”蔽(bì)竖是鼓(gǔ)励的(de)意(yì)思,“讽”即讽谏。

　　其意是说赋中鼓励(lì)的成(chéng)分过多,淹没(méi)了篇末的(de)讽谏主旨,本(běn)末倒置,结果欲(yù)讽反劝(quàn),适得其反,助长了帝(dì)王的(de)奢侈心理。

　　这是扬雄对(duì)汉大(dà)赋的批评(píng)。

　　劝百讽(fěng)一属(shǔ)于汉(hàn)大(dà)赋，语出西汉(hàn)末的《法言(yán)》。

　　有人说劝百(bǎi)讽-出(chū)自(zì)《史记·司马至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号(mǎ)相如列传》，《史记(jì)司马相如列传》只是对 扬雄(xióng)的提法做了(le)自己的评价认为形(xíng)容(róng)规讽正道的言辞(cí)远远(yuǎn)及不(bù)上劝诱奢靡的(de)言辞。

　　“扬雄以为靡丽之赋,劝百(bǎi)而讽(fěng)一,犹(yóu)驰骋郑卫(wèi)之(zhī)声,曲终而奉雅(yǎ),不已亏乎?

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