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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　360借条是正规的吗陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的(de)人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(sh360借条是正规的吗í)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的(de)政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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