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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关(guān)系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根(关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少gēn)据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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