起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有(yǒ站姐主要是做站姐主要是做什么的，站姐是什么干什么的什么的，站姐是什么干什么的u)，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸(huò)乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快要(yào)成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成(chéng)之时(shí)，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的(de)时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会(huì)出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土(tǔ)；千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了细微积(jī)累，认(rèn)真踏实的(de)重(zhòng)要性(xìng)，激励(lì)人(rén)们踏(tà)实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地(dì)万物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(站姐主要是做什么的，站姐是什么干什么的xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的(de)本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进(jìn)，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦(lún)理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光明正道。

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