春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的(d古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读e)普(pǔ)遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的(de)精神运用于外，如何以(yǐ)内在的(de)心神去(qù)处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言(yán)谈(tán)技巧(qiǎo)也关系(xì)到(dào)一(yī)人之处(chù)世为(wèi)人之(zhī)得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学(xué)者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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