文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)坏垣是什么意思啊，破屋坏垣适合装修吗下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作(zuò坏垣是什么意思啊，破屋坏垣适合装修吗)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　3坏垣是什么意思啊，破屋坏垣适合装修吗7、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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