夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人(rén)相处，最好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹(tàn)曰(yuē)：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾(wú)非(fēi)至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形(xíng)于天(tiān)地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似稊米之(zhī)在(zài)大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河(hé)都注入(rù)黄(huáng)河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩(hào)大(dà)，从河(hé)的(de)两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯(bó)顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了(le)北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面(miàn)看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的(de)大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)说(shuō)：“井(jǐng)里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往(w中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗ǎng)外看，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的(de)河流(liú)都归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋(qiū)天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不(bù)受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一(yī)般(bān)数字所能计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来(lái)没有因为这个(gè)自(zì)满，因为我自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天(tiān)地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物”的(de)说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都(dōu)是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的(de)一分(fēn)子而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不就像马身上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原(yuán)来(lái)看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然(rán)的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不(bù)能(néng)和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可(kě)能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话是(shì)在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄子更加反对(duì)去(qù)进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后(hòu)综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出发(fā)，我们(men)就能(néng)体会“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人(rén)生(shēng)境界因为(wèi)各(gè)自生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间(jiān)的(de)差距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这种不一致是生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自(zì)己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的(de)处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标准去要(yào)求他人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景(jǐng)出(chū)发(fā)，以对方(fāng)能理解的观念(niàn)来(lái)谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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