春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则(zé)集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外(wài)，如(rú)何以内(nèi)在的(de)心神去处(chù)理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各(gè)地(dì)，在很多地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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