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　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗(qǐ)于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之(zhī)以恒(héng)，总是在(zài)事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是(shì)什(shén)么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要(yào)原因在于(yú)将成(chéng)之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持(chí)事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要(yào)像开始(shǐ)的时(shí)候(hòu)那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就(jiù)不(bù)会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的(de)概念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其(qí)作(zuò)用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一(yī)是万(wàn)物(wù)的(de)本(běn)质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内(nèi)无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和(hé)平(píng)共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自(zì)然(rán)之道进(jìn)入(rù)到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的(de)光明正道。

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