夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道(dào)是(shì)“夏虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂的(de)。

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夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地(dì)，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之(zhī)在天(tiān)地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计(jì)中国之在海内不(bù)似稊(tí)米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪(háo)末之在于(yú)马体乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王(wáng)之(zhī)所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入(rù)黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下(xià)，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的(de)美好(hǎo)之处(chù)都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你的门(mén)下(xià)请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它(tā)受(shòu)所住地方的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他被自己所(第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手suǒ)受(shòu)的(de)教育(yù)给限制住了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道(dào)理了(le)。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道什(shén)么时候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小树木(mù)在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来说，只是(shì)所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让(ràng)天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见(jiàn)识(shí)浅陋之(zhī)第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手人。

　　⑥束于教也：第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个(gè)人生长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难(nán)点，就在于可能(néng)觉得这句(jù)话(huà)的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le);我们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉(jué)得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确(què)实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭(jiē)示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然(rán)后综合(hé)对应(yīng)道(dào)家(jiā)思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待(dài)人(rén)接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然(rán)而(ér)然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的(de)思想(xiǎng)都(dōu)各(gè)具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人(rén)生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别(bié)人(rén)享受同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处(chù)优越的处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的(de)标准去(qù)要(yào)求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的(de)生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自己是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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