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文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具(jù)耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣发胶必须当天洗吗，发胶怎么洗掉服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁(ti发胶必须当天洗吗，发胶怎么洗掉ě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤(xián)君。发胶必须当天洗吗，发胶怎么洗掉

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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