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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自(zì)然(rán)界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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