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夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要(yào)跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者(zhě)，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘(sì)，观(guān)于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间(jiān)也(yě)，不(bù)似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之(zhī)万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌(yǒng)流而(ér)浩大，从(cóng)河(hé)的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河(hé)伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美(měi)好之(zhī)处都(dōu)在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上(shàng)自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的就(jiù)是(shì)我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认(rèn)为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的(de)人，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被(bèi)真正的(de)大(dà)名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自(zì)己所受的(de)教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观(guān)览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不(bù)知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简直不是用(yòng)一般数(shù)字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个(gè)自满(mǎn)，因(yīn)为我自(zì)知(zhī)是(shì)自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件事情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意思是(shì)：我们不能(néng)和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句(jù)话的直接翻译(yì)就是，我们不能和(hé)一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字面意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙(wā)一(yī)词确(què)实(shí)在(zài)后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们(men)能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这(zhè)里只不(bù)过(guò)揭示了一个道(dào)理罢了(le)：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色(sè)之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出发(fā)，我们就(jiù)能体(t为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思ǐ)会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人(rén)之间在认(rèn)知层(céng)面存在差(chà)异(yì)是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为每个(gè)人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思(sī)想层(céng)面和(hé)人生境界因为(wèi)各自生活经验上时(shí)间和空间(jiān)的差距，继而(ér)出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不(bù)一致是生(shēng)命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要(yào)求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他(tā)人以及(jí)这个世(shì)界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方(fāng)法，从对(duì)方(fāng)的生(shēng)活经验和知(zhī)识(shí)背(bèi)景(jǐng)出(chū)发(fā)，以对方能(néng)理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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