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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(太原市长热线电话是多少号，太原市长热线电话号码查询zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng太原市长热线电话是多少号，太原市长热线电话号码查询)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(s太原市长热线电话是多少号，太原市长热线电话号码查询hǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是伤(shāng)害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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