文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：压缩面膜蚕丝和纯棉的哪个好用，压缩面膜哪个牌子好用“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可压缩面膜蚕丝和纯棉的哪个好用，压缩面膜哪个牌子好用(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(t压缩面膜蚕丝和纯棉的哪个好用，压缩面膜哪个牌子好用óng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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