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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下(x张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事ià)得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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