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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色què)连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场(chǎng)和角度(dù)出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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