天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什(shén)么意(yì)思，天(tiān)雨粟(sù)鬼(guǐ)夜(yè)哭表(biǎo)达什么意(yì)思是“天雨粟(sù)，鬼夜哭(kū)，思念漫(màn)太古”原句为(wèi)“天雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思(sī)是仓颉(jié)造字(zì)后，上天下了一场谷雨，谷子布满(mǎn)大地上，孤魂野鬼无处可去，于(yú)是只好纷纷(fēn)哭泣(qì)的。

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　　“天雨(yǔ)粟，鬼夜(yè)哭(kū)，思念漫太(tài)古”原句为“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下(xià)了一场谷雨，谷(gǔ)子布满大地上，孤魂野鬼无处(chù)可去，于是只好纷纷哭泣。

　　出(chū)自(zì)《淮南(nán)子·本(běn)经训》。

　　原文（节选）：故兵者(zhě)所以讨暴，非所以为(wèi)暴也(yě)；

　　乐者所(suǒ)以致(zhì)和，非所以为淫也；

　　丧者所以尽(jǐn)哀，非所以为伪也。

　　故事亲(qīn)有道矣，而爱(ài)为务；

　　朝廷有容矣，而敬(jìng)为(wèi)上；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术矣(yǐ)，而义为(wèi)本。

　　本立而道行(xíng)，本伤(shāng)而道废(fèi)。

　　译文：因此军(jūn)队(duì)是用来讨平暴乱的，不是用(yòng)来进行暴(bào)力活动的；

　　行乐(lè)是用来陶(táo)冶情性的，不是(shì)用来进行(xíng)隐(yǐn)乱(luàn)活(huó)动的；

　　服丧是用来表达悲哀之情的，不是用来作(zuò)假的。

　　所以奉事亲(qīn)人(rén)是有规(guī)定的(de)，而要把(bǎ)“爱(ài)”作为(wèi)致力的目的；

　　君臣朝见是有固定礼(lǐ)容(róng)的，而要以恭(gōng)敬为要求；

　　处(chù)理丧事是有礼节(jié)的，而要以悲哀为主要目的；

　　用兵(bīng)是(shì)有战(zhàn)略规定的(de)，要以(yǐ)讲求道义为根本。

　　根本确(què)立(lì)了，而(ér)大(dà)道就可以(yǐ)行得(dé)通，根本破坏了，而大(dà)道就会被(bèi)破坏。

　　《淮南子·本经训》出自西汉刘安所著(zhù)《淮(huái)南(nán)子(zi)》，记录了先秦至(zhì)西汉时代民间流(liú)行的神话及圣贤传(chuán)说，并力图从这些传说中寻找治(zhì)世安民的道理。

　　如(rú)善(shàn)生乎君子，诱然与日月(yuè)争(zhēng)光，天(tiān)下弗能(néng)遏夺(duó)。

　　则是儒(rú)家思想的反映。

　　文中(zhōng)远古贤君尧舜的(de)传说、仓(cāng)颉造字(zì)、黄帝、后(hòu)羿故事等，是(shì)《本经训(xùn)》留给(gěi)后人(rén)的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是(shì)什么意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首(shǒu)名(míng)叫《仓颉》的歌，这一句(jù)是(shì)全作的最后一句歌词而(ér)且是(shì)以和声的形(xíng)式(shì)出现。

　　但确有(yǒu)一篇(piān)网友(yǒu)以(yǐ)这句歌词为句首来创(chuàng)作的长诗，全诗如搜凳(dèng)下(xià)：

　　天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太(tài)古

　　太古哭 长路(lù)无 相思成(chéng)泪湖

　　泪湖瀑 染青木(mù) 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨(bō)流(liú)苏

　　流(liú)苏(sū)漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁荣枯(kū) 等君至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤影守(shǒu)玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒(xǐng)酒意无

　　酒(jiǔ)意无 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭(lù)

　　鸥鹭呜 相思苦 日日(rì)朝又暮

　　朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇(shāng)景苏(sū) 却(què)使愁满目

　　愁满目 心苦楚(chǔ)世(shì)握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木樨馥(fù) 树影摇曳(yè)孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池(chí)深处

　　深池处 夙愿无 红颜(yán)一笑(xiào)枯(kū)

　　一笑枯(kū) 已夜幕 灰尘(chén)落元枢

　　落元枢 为(wèi)谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

　　即(jí)魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月(yuè)出

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