文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去(qù)做(zuò)精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。<均码一般是什么码，均码一般是什么码数/p>

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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