在关于东方朔(shuò)的传说中有(yǒu)很(hěn)多不(bù)可思(sī)议的神话(huà)传说，而怪哉虫(chóng)就是其(qí)中之一，东(dōng)方朔更是(shì)说这个怪哉虫是(shì)备受折磨的民众(zhòng)怨气所化，而遇到酒水(shuǐ)的(de)话(huà)就会溶解(jiě)，此说法(fǎ)令汉武(wǔ)帝大吃一惊，虽然将信将疑但照做后(hòu)真的应(yīng)验(yàn)了，而(ér)究竟这个怪哉虫实际上(shàng)是(shì)个什么东西(xī)？现(xiàn)实生活里真(zhēn)的存在吗？为什么它(tā)们(men)遇酒(jiǔ)会真的融化(huà)呢？关于它们有(yǒu)没有(yǒu)科学解释(shì)？随着(zhe)小编(biān)一起(qǐ)来(lái)了(le)解！

据说怪哉虫的出现和汉武帝还有一定的关系，据(jù)说有一(yī)次(cì)汉武(wǔ)帝在去往(wǎng)甘泉宫的路上，看到(dào)一种红(hóng)色的(de)小虫，头部的(de)眼睛牙齿(chǐ)耳鼻(bí)都有(yǒu)但无人(rén)认(rèn)识，于(yú)是汉武帝就把东方(fāng)朔叫(jiào)过来(lái)让(ràng)他辨(biàn)认(rèn)，认为见多识广的他可(kě)能会有(yǒu)答案(àn)。

果然不出汉武帝所料(liào)，东方朔告诉汉武帝说这种虫子的名字叫做“怪哉”，而这种虫子(zi)之所(suǒ)以出现，是因为此(cǐ)地是秦朝的(de)监狱(yù)所(suǒ)在地，曾关押过很多(duō)的无辜之人(rén)，于是老百姓们都心生哀怨愁容不(bù)已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到(dào)这感叹感动了老天爷，于是因愤造就(jiù)了这种“怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)”。

于是荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人汉武帝接着又问东方朔，该怎么(me)解决这种(zhǒng)怪哉虫？东(dōng)方朔则说：“但凡(fán)有(yǒu)忧愁的人，以(yǐ)酒则(zé)解愁，陛下用酒灌它自然就(jiù)消(xiāo)失了。”，于是汉(hàn)武帝让人将(jiāng)虫子(zi)放(fàng)在酒中，过了一(yī)会儿果真消散。这个怪哉虫的传(chuán)说就是(shì)如(rú)此(cǐ)，怪(guài)哉虫是(shì)由怨气(qì)所化，遇到酒就会溶解(jiě)。其实明眼(yǎn)人一看就明白了(le)，东(dōng)方(fāng)朔(shuò)话“怪哉”其实含(hán)有(yǒu)更深的意味：劝(quàn)汉武帝要(yào)善待百姓。

看起来还(hái)是挺让人不能(néng)理(lǐ)解的，究(jiū)竟怎(zěn)么用科学解(jiě)释(shì)去诠释这种现象呢？而现实中真有这种(zhǒng)奇葩(pā)的虫子吗？答案(àn)是否定的，毕竟看怪哉虫(chóng)的来(lái)历就觉得(dé)挺不靠谱的了，而如果真是(shì)如此，那现实中岂不是应(yīng)该有很多这样的虫(chóng)子(zi)了吗？

在鲁迅先生的《从百(bǎi)草(cǎo)园到三味书屋(wū)》也提起(qǐ)过这种怪哉虫，鲁迅先生小时(shí)候也偶(ǒu)然听(tīng)得这则(zé)传说(shuō)，对于那个年纪(jì)的男孩子碰到这种问题当然想(xiǎng)一荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人旦究竟，于是他进了三味书(shū)屋以后，向寿镜吾老(lǎo)先生提出(chū)的第一个问题就是：“先生(shēng)，‘怪哉’这虫(chóng)，是怎么一(yī)回事?”寿老先生十分(fēn)传统，对于这类(lèi)无稽之谈肯定是不屑一顾，并且以一脸(liǎn)愠色回(huí)答(dá)鲁迅道(dào)“不(bù)知(zhī)道”！

这荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人一板(bǎn)起脸孔的回答让(ràng)鲁迅先(xiān)生在私塾中再也没(méi)有(yǒu)问(wèn)先生这类似的问(wèn)题，同时也让(ràng)鲁(lǔ)迅(xùn)知道(dào)了(le)“做(zuò)学生的是不应该问这些事的，只要读书(shū)，因为他是（先生）渊博的宿(sù)儒(rú)，绝不至(zhì)于不知道，所谓不(bù)知道(dào)者，乃(nǎi)是不愿意说”，不过也有(yǒu)人(rén)认为鲁迅这样写(xiě)是为(wèi)了讽刺当时腐(fǔ)朽(xiǔ)的教育，从那个私塾(shú)先生的丑(chǒu)态(tài)也体味得出这种(zhǒng)意(yì)味。

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