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主谓双宾和主谓宾宾补的区别例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家(jiā)的生存安危是每个(gè)国王，和部(bù)署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得(dé)至关重要(yào)，大国(guó)吞(tūn)并(bìng)小国，而强等国家的野(yě)心只能(néng)持(chí)续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他(tā)们请求加入中国(guó)149次(cì)，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并(bìng)，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不(bù)安(ān)，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国(guó)家最(zuì)早在(zài)清朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的(de)气候，非(fēi)常适(shì)合农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦(lún)为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目(mù)光放回了(le)锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思(sī)想，但是真正被(bèi)引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在他的身上能(néng)够看到人(rén)与(yǔ)自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡(xī)金(jīn)的(de)国王。然而锡金这个小国(guó)只存(cún)在了百年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的(de)影响，正所谓天时(shí)不如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看(kàn)到(dào)往后国家灭亡(wáng)的结(jié)局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成恶龙(lóng)，印度(dù)从英国处(chù)摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

正是(shì)因为锡(xī)金有着丰(fēng)富的资源(yuán)，又(yòu)占据(jù)着重要(yào)的地理位置，才会(huì)让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印(yìn)度人来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的(de)士气(qì)和(hé)风(fēng)气都受到了损害。1975年(nián)的(de)锡金(jīn)，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而(ér)一个国家的风(fēng)气也与执政者息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学文化建立锡(xī)金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在(zài)，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民(mín)风淳朴的(de)国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反思(sī)的同时(shí)，也(yě)更(gèng)加(jiā)明白，国家内部的团结(jié)和(hé)强大自身很重要。

虽(suī)然(rán)说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不(bù)能(néng)够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学(xué)习外国，放(fàng)眼全球化的趋势(shì)，也(yě)未必不是(shì)一条可行(xíng)之(zhī)道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起(qǐ)了求(qiú)助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的(de)拉宗(zōng)成布。

那是一(yī)个天朗(lǎng)气清(qīng)的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会(huì)封赏达(dá)赖(lài)喇嘛(ma)，那(nà)是(shì)1652年，王国成立(lì)十年(nián)后。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步从此在(zài)西(xī)藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因(yīn)拉宗成(chéng)布(bù)的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中国形(xíng)成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也(yě)对(duì)西藏选择了联(lián)姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏(cáng)大(dà)臣的不作(zuò)为，他们(men)不(bù)将(jiāng)锡金(jīn)的宗(zōng)教管理放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更(gèng)迭和(hé)变迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面(miàn)临着(zhe)被印(yìn)度吞(tūn)并的风险，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之国(guó)反复向中国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然(rán)而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的(de)经济能力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不(bù)良选择。