黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破(pò)楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生(shēng)存安危是每(měi)个国(guó)王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小(xiǎo)国的(de)安危就(jiù)显得至关重要，大(dà)国吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家的野心只能(néng)持续不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡(xī)金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他(tā)们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的(de)锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程(chéng)度(dù)上，19世(shì)纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳(wěn)定(dìng)，只能拒绝(jué)锡(xī)金的(de)救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的(de)气候，非(fēi)常适(shì)合农作物生(shēng)长。

由于平均(jūn)海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又在清(qīng)王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的(de)附属品。

作为一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将目光放回了锡(xī)金王国，决(jué)定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的(de)身(shēn)上能够看到人与自然合(hé)一(yī)的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭措视为锡(xī)金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了(le)百年，就消(xiāo)失在(zài)世界地图上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭(miè)原(yuán)因(yīn)有很多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤德(dé)的(de)管理，但(dàn)不能(néng)除却地理位置(zhì)和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地利，地利不(bù)如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的建国(guó)者彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能(néng)够预测到(dào)。

百年小国(guó)的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地(dì)身份后，他开始对(duì)锡金(jīn)展(zhǎn)开了(le)行动。

正(zhèng)是(shì)因(yīn)为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会(huì)让(ràng)它成(chéng)为一个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权(quán)利交(jiāo)于印(yìn)度(dù)，印度刚(gāng)好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟(jìng)有英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外(wài)交，经济(jì)，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负，被印度的(de)军(jūn)队控制，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之(zhī)风必偃。

而(ér)一个(gè)国家的风(fēng)气也(yě)与执(zhí)政者(zhě)息息(xī)相(xiāng)关，最初(chū)以佛学文化建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他虽(suī)然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但(dàn)是后代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵(qīn)。在(zài)成为印度的附属(shǔ)品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从(cóng)一个(gè)民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化(huà)，因(yīn)为当(dāng)时锡金也(yě)有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的团结(jié)和强(qiáng)大(dà)自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不(bù)能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极学习外(wài)国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什(shén)么(me)拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因(yīn)为早在清(qīng)朝时期，锡金就和(hé)中国(guó)有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层(céng)关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏没有让(ràng)锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的(de)尼(ní)泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清政府更(gèng)是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的(de)不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首(shǒu)位(wèi)，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时(shí)的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经济(jì)能力，面对收(shōu)复(fù)后(hòu)的(de)治理，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的中国没(méi)必要选择(zé)投入。

结语一(yī)切文(wén)艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡金的建国(guó)初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管(guǎn)理，和对外国的(de)结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变(biàn)迁，也是小国(guó)的生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地(dì)理(lǐ)位置，面对大(dà)国(guó)的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有有效的(de)军(jūn)队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力和经济实力，这(zhè)样才在国际(jì)之间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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