孙权劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是(shì)《劝学》中的(de)古今异义有：博学古义：广博地学习，广泛地学(xué)习的。

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孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)xo酒酒精度多少度 xo酒是哪个国家生产的不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīnxo酒酒精度多少度 xo酒是哪个国家生产的)日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总在文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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