恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义(yì)的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心(xīn)说的(de)内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治国思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵社(shè)稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家(jiā)经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(sh上尉是什么级别，上尉是连长还是营长ì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无(wú)恻(cè)隐之心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)羞恶(è)之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之上尉是什么级别，上尉是连长还是营长(zhī)始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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