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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会(huì)和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

徐海为是谁？　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅徐海为是谁？。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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