起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土(tǔ)的(de)意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起于累土”的。

　　关(guān)于起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)以及(jí)起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于垒土(tǔ)还是起于累土读音，起于(yú)累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音，起于(yú)垒(lěi)土是什么意思，兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗起(qǐ)于垒(lěi)土前一句等问(wèn)题(tí)，小编将为你整理以下知(zhī)识：

起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发(fā)生以前就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一(yī)步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况(kuàng)兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗的原因是什(shén)么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做(zuò)到(dào)“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应发挥智能(néng)或技(jì)能的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理(lǐ)平静的(de)自然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会出现失败(bài)的(de)事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性，激励人们(men)踏实付(fù)出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含(hán)老(lǎo)子思想(xiǎng)的精兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的(de)反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现，物极(jí)必反是(shì)万物演(yǎn)化的(de)规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道德经》的(de)主题，同时(shí)也使(shǐ)得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道进(jìn)入到(dào)伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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