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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也(yě)不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼币值是什么意思，硬币的币值是什么意思(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们(men)可(kě)以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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