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孙权(quán)劝学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。一立方分米等于多少升 一立方分米等于多少斤p>

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了(le)一些(xiē)并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(t一立方分米等于多少升 一立方分米等于多少斤ú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见一立方分米等于多少升 一立方分米等于多少斤p>

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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